Im Oktober 2008 Ed Balls (der britischen Regierung Schulen Secretary) eine Initiative angekündigt, um die Lehrer auf ihre Schüler zu bespitzeln. Das war natürlich unter dem Banner der “Anti-Terrorismus” und “gegen Extremismus” durchgeführt [1]. Zum Beispiel Identifizierung von Kindern mit “radikalen” Ideen. Und vermutlich Begrünung sie. Im Grunde gibt es nichts Neues gibt (wie bei den meisten New Labour Initiativen). Der Widerspruch war träge und vorhersehbar nach dem Vorbild der bürgerlichen Freiheiten.
In der Tat die wichtigsten Kommentar in den Medien war von Anthony Glees (Professor für Sicherheits-und Nachrichtendienste an der Universität von Buckingham). Glees beklagt, dass die Initiative nicht weit genug gehen, und dass es nicht zu einer Aussage über “Big Ben britische Werte” machen so dass Kinder Identitäten aus einer Vielzahl von Quellen stammen. Deshalb fuhr er fort, das “Toolkit” bereitgestellt, um Lehrer erlaubt Religion zu einer legitimen Quelle der Identität, die “letztlich stellt uns vor ein Sicherheitsrisiko” bleiben.
Dies bringt uns zurück zu der heiklen Frage der nationalen Identität – was problematisch ist für die meisten Länder, aber insbesondere für das Vereinigte Königreich und Deutschland. “Big Ben britische Werte” zeigt uns, dass der Begriff der nationalen Identität in der Sprache der herrschenden Klasse verwurzelt ist. Big Ben ist es, die Houses of Parliament in London angeschlossen. Es ist wie ein Gespräch über “Werte Reichstag” in Berlin.
In Großbritannien haben wir jetzt mehrere hundert Jahre im Wert von Einwanderung blickt auf. Also lohnt es sich, diese Abfrage zu sehen, ob wir die anderen Identitäten vorschlagen, oder vielleicht gegen die Idee einer festen nationalen Identität. Schauen wir uns anhören, Klasse und Rasse. Ich sollte hier sagen, ich bin sehr Putting eine positive Drehbeschleunigung auf die Geschichte. Ich will nicht zu leugnen oder herunterzuspielen die abscheuliche Erbe der Sklaverei, Kolonialismus oder Rassismus. Aber es scheint mir, dass diese Geschichten sind gut dokumentiert, während die, die ich sage heute ist es nicht.
Die großen Zustrom von Menschen aus der Karibik fand in den 40er und 50er Jahren, weil die Arbeit nötig war, um Hilfe beim Wiederaufbau des Vereinigten Königreichs nach dem Krieg. Britische Kolonialmacht Probanden wurden aufgefordert, nach England gekommen, um Arbeit, insbesondere durch Anzeigen, die in der jamaikanischen Zeitungen erschienen. Das Vorhandensein dieser Einwanderer erstellt eine ganze Schneise von Spannungen, aber letztlich haben diese im Großen und Ganzen abgenommen und wurde durch eine Verschiebung in der Wahrnehmung dessen, was “British” ersetzt. Oh, und lieferte einige wesentliche Neuerungen zu unserer Kultur auf dem Weg.
Das Imperium Windrush [2] in Großbritannien am 22. Juni 1948 angekommen. Das Schiff in Tilbury, Essex, etwas außerhalb von London angedockt. 492 Personen aus Jamaika waren an Bord.
Windrush Passagiere ebenfalls enthalten Trinidad Aldwyn Robers, besser bekannt als Lord Kitchener Calypso Künstler bekannt. Er komponierte den Song “London ist die für mich Place” [3] während der Reise. Es ist ein Lied voller Hoffnung und Versprechen:
“Um in London zu leben du bist selten komfortabel
Da die Engländer sind sehr gesellig
Sie nehmen Sie hier und sie bringen Sie hin
Und sie fühlen Sie sich wie ein Millionär
Also London, dass der Ort ist für mich … ”
Viele der 1950er Einwanderer sollen in Großbritannien für ein paar Jahre bleiben und Geld verdienen vor der Rückkehr nach Jamaika, aber es hat nicht immer funktioniert so.
Statt Kitchener Vision einer gelobte Land sah sich schwarze Menschen in London für einfache Tätigkeiten (oft mit Aufgaben weit unter dem, was sie für qualifiziert), engen Gehäuse und Rassismus. Auf sozialer Ebene waren die Neuankömmlinge aus viel von der “British Way of Life” ausgeschlossen, indem man ihn sich unbehaglich zu fühlen (bestenfalls) in Pubs und Diskotheken.
Lord Kitchener’s Follow-up Melodie zu seinem Londoner Debüt war “Sweet Jamaica” [4] – ein Lied über das Leben in der Stadt war es kalt und hart, und er habe fast verhungert und wollte nach Hause gehen.
Als Folge dieser schwierigen Rahmenbedingungen ein informelles soziales Netz rund um die Häuser der Menschen errichtet. Es war durchaus üblich, Jamaikaner in London Plattenspieler kaufen, wenn sie etwas Geld zu sparen verwaltet. Das waren die großen hölzernen Schrank Grammophone von Ihren Großeltern, die sich das Zeug zur Legende haben für die nachfolgenden Generationen begünstigt. Black British Komiker Lenny Henry hat eine ganze Skizze über die eher brutalen Natur dieser Plattenspieler (Vergleich der Nadeln zu Nine Inch Nails) und Soundsystem Betreiber Mark Iration erinnert sich an seine Eltern ihm erlaubt, auf einer Kiste stehen Milch, damit er erreichen konnte und wählen Datensätze, die auf Partys in ihrem Haus gespielt werden würde. [5]
Ebenso UK MC Tippa Irie erinnert sich an seine Eltern vermietet Keller ihres Einfamilienhauses als Veranstaltungsort für Partys und Bandproben. [6] Diese “Blues Parteien” waren eine Anlaufstelle für die Übertragung der jamaikanischen Kultur Arbeiterklasse, die mit Lebensmitteln, Domino und einfach zu versammeln Klatsch und in Erinnerungen schwelgen. Oder tanzen …
Blues Parteien einen sicheren Raum und ein Ausdruck der schwarzen Autonomie. Sie waren auch ein wichtiger Knoten in einem informellen Wirtschaft. Nahrungsmittel, Alkohol und Marihuana könnte als eine Möglichkeit, Geld für die Miete zu bezahlen verkauft werden. Natürlich Umsatz aller drei dieser Waren wurden streng durch Gesetze geregelt (oder vielmehr vollständig durch die Gesetzgebung im letzteren Fall verboten). Dies führte zu unvermeidlichen Auseinandersetzungen mit den Kräften von Recht und Ordnung …
In Jamaika wurden Soundsystem Tänze Outdoor-Events mit massiven Lautsprecher zu massiven Basslines zu gewährleisten. Es war unvermeidlich, dass diese Kultur des Soundsystems würden auch nach Großbritannien zu migrieren. Allmählich einige findige Leute wechselte von zu Hause aus Grammophone und bis Soundsystems der eigenen gebaut – manchmal mit einer direkten Verbindung zu Systemen in JA. Zum Beispiel Duke Vin kam in London im Jahr 1954 angeblich von Verstauen auf einem Schiff. Danach arbeitete er als Motor-Reiniger für British Rail. Aber Vin hatte größere Pläne – er hatte Melodien für den Tom den Großen Sebastian Sound in Kingston ausgewählt und bald der erste richtige Soundsystem in Großbritannien eingestellt – erste Spiel in Brixton Town Hall in 1955 (noch als Veranstaltungsort für Soundsystem tanzt heute). [7]
Übersetzen JA Soundsystem Kultur nach London nicht beweisen, dass alle einfach. Lloyd der Matador fragte ein Mann namens Fred Elektronik zu bauen ihm eine bescheidene 600 Watt Endstufe für Brixton Sir Coxsone Outernational Sound. Fred wurde erbittert: “Man muss verdammt verrückt. Weißt du, wie viel Macht sie zu einem Kino-Laufwerk nimmt? Zehn Watt! “[8]
Soundsysteme wurde zum Symbol der Gerechten Rebellion oder bitterer Ärgernis abhängig von Ihrer Nähe zu ihnen und Ihrem Gefühl hämmernden Basslinien. Die rassistische Ängste und Klischees der Epoche um jamaikanische Männer drehten laute Musik, rauchen illegale Substanzen und Tanz mit weißen Frauen. All das bestätigt, dass eine enorme Menge an Spaß gemacht Wesen hatte und dass Großbritannien verdankt Jamaika eine riesige Schulden für die Ansicht des Menschen eine gute Zeit.
Natürlich gab es unvermeidlich in Konflikt mit der (fast ausschließlich weiß) Kräfte des Staates. Die Drohung mit Soundsystems zugeordnet ist perfekt ergänzt durch die Entwicklung des Notting Hill Carnival gekapselt. Karneval begann 1964 als eine Behauptung der schwarzen Bevölkerung die Präsenz in London – eine Ablehnung von Rassismus, indem sie auf den Straßen und feiern zu akzeptieren.
Im Jahr 1975 gab es nur 60 Polizisten bei Carnival. Bis zu diesem Zeitpunkt der Veranstaltung hatte einen relativ kleinen Gemeinde Affäre mit einer Parade, Calypso-Bands, und Nahrung. [9], dass alle im Jahr 1976 würde sich ändern mit der Ankunft der Reggae Soundsystems worden. Und mit ihnen, 15.000 Polizisten. [10]
Die siebziger Jahre sahen auch die Entstehung einiger Konflikte zwischen den Generationen unter jamaikanischer Einwanderer. Während die ältere Generation hatte ein gewisses Maß an Übereinstimmung mit der Kolonialherrschaft benutzt worden, die Kinder brachten sie in das Vereinigte Königreich (oder konzipiert hier) würde wachsen in einer ganz anderen Umgebung, nicht zuletzt durch die Erfahrung von Rassismus auf einer täglichen Basis auf den Straßen und in der Schule. Schwarze Jugendliche wurde immer kämpferisch, sehr zum Entsetzen der Eltern.
Dennis Bovell [11] gründete seine Band Matumbi während noch in der Schule. Er fuhr fort zu einer überragenden Figur in UK Reggae geworden, produziert Wurzeln, Lovers Rock und gelegentlich Ausflug in die Pop-Charts. Seine Arbeit wurde oft als minderwertig zu “authentischen” Reggae, die angeblich hatte in Jamaika stammen abgewiesen. Unnötig zu sagen, das ist völliger Schwachsinn. Bovell war auch ein Soundsystem Betreiber – seine Leidende Hallo-Fi gespielt in ganz London.
In der Mitte der siebziger Jahre [12] Leidende Hallo-Fi nahm an einem Soundclash in Cricklewood, North West London gegen rivalisierende Ton Herr Koos. Mehrere Polizisten trat die Tanz und versuchte, einer der männlichen Besucher zu erfassen. Eine Gruppe von Menschen versucht, “De-Arrest” ihren Freund. Die Menschen waren von der Polizei angegriffen und festgenommen, als sie den Ort verlassen.
Bovell wurde verhaftet und wegen was zu einer Schlägerei. Die Polizei schlug Beweis, dass er am Mikrofon und verursacht Schwierigkeiten geraten ist. Vor Gericht schlug er vor, dass das, was gehört hatte vielleicht die Stimme eines MC auf einer Toasten aufzeichnen. Unnötig zu sagen, das hierdurch ein weiteres Beispiel für Reggae-Kultur Schwierigkeiten bei der Übersetzung über den Ozean. Der Richter antwortete: “Sie erwarten von mir zu glauben, dass die Leute reden über Aufzeichnungen?” Bovell wurde zu 3 Jahren verurteilt, dient 6 Monate, bevor sie auf Beschwerde frei.
Bis 1981 gab es etwa 106 Reggae Soundsystems spielen allein in London. [13] Dieser Zeitraum wurde auch die Entstehung von Melodien, die direkt mit dem Leben in Großbritannien behandelt anstatt imitieren (oder eine Hommage an) Fragen durch jamaikanische Künstler “back einer angehobenen Hof “.
Zum Beispiel Pablo Gad’s “Hard Times” ist eine Meldung der britischen Jugend darüber, wie ihre Leiden, verblassen im Vergleich zu seinen Erfahrungen als Kind in Jamaika. “Inglan is a Bitch” von Dub Poet Linton Kwesi Johnson beschäftigt sich mit der zermürbenden Handarbeit von Einwanderern konfrontiert – und das rassistische Stereotyp sie alle faul.
Tabby Katze Kelly’s “Don’t Call Us Zuwanderer” ist eine lyrische Ablehnung einer aufgezwungenen Identität, wie Audrey’s “[Don't Call Me No] English Girl”. Es scheint, dass viele schwarze Kinder aus dieser Zeit aus einem Gefühl der Verschiebung gelitten – nicht ganz Jamaika (wie sie vielleicht nie dort gewesen zu sein) und oft nicht als “britisch” entweder akzeptiert. Statt sich für eine oder die andere, eine dritte Option wurde durch die Texte der militanten Reggae eröffnet. Was wurde gefördert wurde eine globale schwarz-Bewusstsein und afro-Zentrismus. Rastafari – eine Religion und sichtbares Symbol der Rebellion.
Der Beginn des Thatcherismus “Law and Order” Politik führen zu einer Intensivierung des Kampfes auf der Straße mit dem SUS Gesetze [14], Special Patrol Group [15] und Rassismus der Polizei führt zu täglichen Ärger auf der Strapazen einer wirtschaftlichen Rezession.
Die Anfang der 80er Jahre sah auch eine Gabelung der britischen Soundsystem Kultur. Reggae in Jamaika produziert wurde aus den Wurzeln Sounds der 70er Jahre in den raueren Dancehall verändert.
London Soundsystems wie Jah Shaka stecken inbrünstig zu Rasta und Roots-Musik. Diese “Nachricht Musik” (und seine Kollegen Dubwise) mussten weiße Kinder, da die “Punky Reggae Party” von Mitte der 70er Jahre legte und weiter heraus ziehen alte Raver, der ehemalige Punks klatschten und sogar Aussetzer von Industrial-Musik. Die britische Dub-Szene aus der Mitte der achtziger Jahre ab blühte, mit einer wachsenden Zahl von weißen Produzenten.
Neben diesem waren die zeitgenössischen Soundsystems spielen Dancehall fast ausschließlich schwarzen Publikum. Dieser Strang sah der Anfang einer wirklich Großbritannien Lied und Stil. Sächsische Studio International MC’s waren alle Kinder, die in London aufgewachsen war. Ungefähr 1983 hielten sie plaudern über M16 Maschinengewehre, feige “A” Zigaretten und Kingston, und fing an, über London in Patois. Saxon’s “Squadron Leader” Papa Levi hatte eine Nummer eins in Jamaika mit “Mi Mi Gott King” treffen [16] – eine Melodie, die britischen Komiker Kenny Everett Reime mit Reggae Sänger Sugar Minnott.
Tunes über polizeiliche Unterdrückung, das Leben auf der Dole und die Strapazen der Arbeit (ebenso wie Mädchen Mühe) im Überfluss. Sächsische MCs wie Tippa Irie und Smiley Culture wurde bekannte Namen, nachdem er Melodien in den nationalen Charts und die auf Top of the Pops.
Schwarze und weiße Kinder beginnen zu mischen mehr in der Schule und sozial. True Integration arbeitete sich aus an der Strasse mit jungen Männern und Frauen zusammen kommen, um “Mischlinge” [17] Nachkommen. All diese Zutaten miteinander verschmelzen würden im kulturellen Schmelztiegel der Rave. Während die Reaktion auf Acid House in der Reggae-Gemeinde waren stumm am besten [18], hatte Soundsystem Kultur einen großen Einfluss auf Anfang der 90er Jahre Crews wie Shut Up and Dance (wer geklaut meisten ihrer Vokalisten aus der Unity Reggae Soundsystem). Jungle vorgesehen einfachen Zugang zu den Reggae-Community mit ihrer Betonung der Unkraut-und Basslines, und sicher genug Labels wie Greensleeves und Mode stürzte einige Releases auf einige der Aktion zu erhalten. (Mode auch freigegeben “Jungle Bungle” von Starky Banton – ein Ragga Melodie kritisierte die neue Musik für zu “einem Beutel ein Geräusch und einen ganzen Haufen eine Probe” sowie diebischen Vocal-Samples aus Reggae).
Die Entwicklung setzte sich von dort in Garage und dann auf Grime, wo Rennen gefeiert, aber nicht der wichtigste Faktor. MCs in multiethnischen Crews wie Roll Deep eher über die Immobilien-Chat oder Postleitzahl sie aus als schwarz Bewusstsein. Wenn Jamaika oder Trinidad einen Blick hinein, wird sie in der Regel im Rahmen der, wo jemand seine Eltern waren aus sein. In der Tat den Schmutz Generation ist sehr viel ein Produkt von Eltern, die bei Soundsystems in den achtziger Jahren waren. Jammer, Skepta, JME und Trim haben alle über das Sein aus Reggae Dads abstammen rühmte.
Soundsystem Kultur setzt sich in 2009 mit MCs im Chat über heftige Schläge auf die Piraten (oder auf dem Rücksitz auf den Bus), Mädchen und Jungen tanzen UK funky, alte und neue Rekruten gits (schwarz, weiß und braun) würde Jah Shaka sehen, und dass verräterische donnernden klappern wie ein Auto Köpfe nach unten Kingsland High Street.
Sechzig Jahre nach Windrush A (weiß) Freund von mir ist über die Emigration. Wir sind in einem angesagten Nachtclub Shoreditch Hören eines schweren sonic Geschichtsunterricht wird nach David Rodigan gelegt Stehen. Mein Kumpel sagt mir, er wird den Zugang zu exotischen Zutaten zum Kochen Reggae vermissen, sprechen über Musik über einen halben Liter, und was wir richtig machen in diesem Augenblick. Er nennt keinen der alten Signifikanten wie Dorfplätze, Cricket, oder Big Ben.
Nationale Identität dient immer die Interessen der herrschenden Klasse. Aber es ist immer von anderen Identitäten begegnet. Brit Pop’s Union Jack und Tee mit dem Ministerpräsidenten passiert gleichzeitig Dschungel der rassischen und kulturellen mash up.
Feste Identitäten dienen “community leaders”, ob sie muslimischen Klerikern oder rassistische Nationalisten werden. Die muslimischen Kinder, die über Hang auf meinem Anwesen scheinen viel mehr Interesse an Fußball und Kiffen als sie in “Big Ben britischen Werten” zu tun oder vielleicht (sagen wir es ruhig), auch das Studium des Korans.
Es ist banal, dass die Musik allein sagen können brechen Divisionen (obwohl das nicht Gruppen in Großbritannien versucht, die weit rechtsextreme British National Party mit Pop-Konzerte gegen gestoppt). Aber die letzten 60 Jahre zeigen, dass dies Flüssigkeit Arbeiterklasse Kulturen entstehen aus Kampf, auf Straßenniveau. Die Menschen können dann in diesen Kulturen zu beteiligen und mit ihnen identifizieren. Dieser Prozess kann nicht auf magische Weise von einer staatlichen Pressemitteilung aktiviert werden. Es braucht seine Zeit. Es kann schwer zu fassen. Und es hört nie auf.
John Eden
(Ursprünglich als ein Papier im Oktober 2008 Datacide Konferenz in Berlin vorgestellt)
Dank Crofton und Danny.
Bibliographie
Lloyd Bradley – Bass Culture (Viking, 2000)
William “Lez” Henry – Was sind die Deejay Said: (! Nu-Beyond Ltd: Learning By Choice 2006) Eine Kritik von Street
Simon Jones – Black Culture, White Youth: The Reggae Tradition von JA nach Deutschland (Macmillan Education 1988)
Dave Katz – Stahl Hörner und Bassboxen in Blighty: Sound System Kultur in Großbritannien (Booklet “Musikalisch Mad” DVD, 2008)
Stefan Szczelkun – Die Verschwörung des guten Geschmacks (Working Press, 1993)
Discografie
London ist der Ort für mich (Honest Jon’s LP / CD)
Don’t Call Us Zuwanderer (Pressure Sounds LP / CD)
Live At DSYC Bde. 1-3 (Raiders LPs)
Great British MCs (Mode LP)
Sächsische Studio International – Husten Fire (UK Bubbler LP / CD)
Ein England Story: Die Kultur der MC in Großbritannien 1984-2008 (Soul Jazz LP / CD)
John Eden & Grievous Angel – Grime In der Dancehall-Mix (Blogariddims mp3)
1 D.h. das Gespenst des islamischen Terrorismus, mit einem Nicken auf weiße Rassisten zu halten, die Liberalen glücklich. Für weitere Informationen zu New Labour Beziehung mit muslimischen “Community Leaders” sehen die überraschend lohnend “Croissants und Rosen: New Labour, Kommunalismus und der Aufstieg der muslimischen Britain” in Aufheben # 17.
2 Die Windrush war ursprünglich ein deutsches Schiff – in der Nazis “Strength Through Joy”-Programm verwendet werden, um gute Arbeit für die Belohnung 3. Reich mit Kreuzfahrten usw. Das Schiff wurde anschließend von der britischen Armee während des Krieges gefangen genommen.
3 “London ist der Ort für mich: Trinidad Calypso In London, 1950-1956″ (Honest Jon’s 2003).
4 Ebd.
5 Mark Iration Interview mit Matt B in Woofah Ausgabe 1.
6 Tippa Irie im Interview mit John Eden in Woofah Ausgabe 2.
7 Katz, P4.
8 Neue Musical Express “Soundsystem Wasserung” Feature 21. Februar 1981.
9 Tatsächlich, erinnert sich mein Vater zum Karneval geht in den späten 60er Jahren, check it out: “Es war nur ein paar Wagen und ein wenig Musik. Es war nicht viel passiert, so gingen wir alle in eine Kneipe statt. ”
10 Jones, p45.
11 Bradley, K16.
12 Im Jahr 1976, wenn Sie glauben, Adrian Sherwood in den Liner Notes zu den Pressure Sounds Compilation “Don’t Call Us Einwanderer”. Oder im Jahr 1976, wenn Sie glauben, Lloyd Bradley in “Bass Culture”.
13 Soundsystem Splashdown, (NME Februar 1981). Enthält eine Liste der Töne von der Journalistin Penny Reel zusammengestellt. Reel einfach gesammelt unzählige Flyer für Tänze aus Plattenläden und anderen Quellen und transkribiert die Namen von Soundsystemen für das Stück. Er hat noch Boxen von Flyern Strecken zurück in die 70er Jahre, die die Grundlage für eine fantastische Ausstellung bilden würden.
14 John Eden “Police in” fordern mehr Befugnisse “Schocker”
15 Tony Ward “Death and Disorder” (INQUEST, 1985).
16 John Eden “Papa Levi Chapter One”
17 “Mischlinge” ist ein problematischer Begriff, aber es ist allgemein bekannt. Natürlich gibt es nur eine menschliche Rasse.
18 John Eden “London City Acid: Als die beiden 8′s kollidierte”